百家爭(zhēng)鳴，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各種思想流派眾多,，后世有“九流十家”之說(shuō),，即儒、墨,、法,、道、名,、陰陽(yáng),、兵、農(nóng),、縱橫,、小說(shuō)，然可觀者九,，小說(shuō)家乃稗官野史,，不足以登大雅之堂。一般來(lái)講,，百家爭(zhēng)鳴都有其根源問(wèn)題,，特別是儒、墨,、道,、法諸家，它們的根源主要有兩個(gè)：一是面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)現(xiàn)實(shí),，大規(guī)模的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng)給社會(huì)政治造成巨大混亂,，如何“措天下于衽席之上，解黎民于倒懸之中”,；二是面對(duì)價(jià)值信仰體系的崩塌,，應(yīng)該如何重構(gòu)民眾的精神信仰,。面對(duì)這兩大問(wèn)題，各家的不同思維路向,、理論學(xué)說(shuō)開(kāi)始輪番登上歷史舞臺(tái),。

儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人是孔子，其思想核心是仁,；第二個(gè)代表人物是孟子,，他將孔子的仁正式完善成了“仁政”，“仁政”是孟子思想的核心,。二者的代表文獻(xiàn)是《論語(yǔ)》,、《孟子》。而荀子則是儒家學(xué)說(shuō)的“另類(lèi)”,。

首先,，儒家學(xué)說(shuō)，上承陰陽(yáng)之變（研究天道的學(xué)說(shuō)）,，下啟明人倫教化（研究人道的學(xué)說(shuō)）,。儒家緊緊圍繞“輕天道，重人道”這一重大課題,，最終建立起一套有關(guān)人倫教化的學(xué)說(shuō),。我們知道，只要有人的地方,，就會(huì)存在人道,，存在矛盾，且問(wèn)題還會(huì)層出不窮,。而研究探索人道,，務(wù)必堅(jiān)持以人為本來(lái)解決矛盾，處理問(wèn)題,。不過(guò)，隨著舊矛盾的解決了,，新問(wèn)題又開(kāi)始出現(xiàn)了,。因此，自儒家學(xué)說(shuō)誕生之日起,，人們一直延續(xù)地研究探索人道問(wèn)題,，進(jìn)行理論創(chuàng)新，避免一刀切,。

其次,，儒家推崇仁義?？鬃娱_(kāi)創(chuàng)儒家學(xué)派,，建立以“仁”為核心的學(xué)派,，隨后孟子又建立以“仁義”為核心的學(xué)說(shuō)，而荀子則建立以“禮”為核心的學(xué)說(shuō),。

仁,、義、禮的基本要求為：仁者,，公也,，愛(ài)也；義者,，正也,，宜也；禮者,，別也,，理也，敬也,，養(yǎng)也,。用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)講，就是公而忘私,，奉獻(xiàn)愛(ài)心,；主持正義，言行得宜,；辨別是非,，襲常緣理，敬而無(wú)失,，調(diào)養(yǎng)情欲,。

再次，儒家遵古襲常,，是文化傳承的典范,。我們知道，儒家始修堯舜之道,，效法文王武王,。不過(guò)，儒家這種傾向性,，會(huì)導(dǎo)致文化傳承有余,、文化創(chuàng)新不足?！妒酚洝ぬ饭孕颉吩疲骸叭逭卟┒岩?，勞而少功，是以其事難盡從,?！崩畎住冻棒斎濉芬苍疲骸棒斲耪勎褰?jīng),，白發(fā)死章句。問(wèn)以經(jīng)濟(jì)策,，茫如墜煙霧,。”這些儒者死守章句,、皓首窮經(jīng),、脫離實(shí)際，“博而寡要,，勞而少功”,。當(dāng)然，只要將儒家的這種傾向加以調(diào)整,，以文化傳承為基礎(chǔ),、文化創(chuàng)新為主導(dǎo)，才會(huì)日日新,，茍日新,，日日新。

孟子提出“性善論”,、“盡心知天”之說(shuō),，直探人性之根本，為孔子主張的道德原則和“為政以德”的政治理念奠定基礎(chǔ),。

《滕文公》云：“孟子道性善,，言必稱(chēng)堯舜”。道出了孟子“仁政”思想與其哲學(xué)基礎(chǔ)兩者之間的從屬關(guān)系,。孟子認(rèn)為自己那一整套社會(huì)政治理想是能夠在現(xiàn)實(shí)生活中得到貫徹實(shí)施的,，是因?yàn)椤叭诵员旧啤保骸叭藷o(wú)有不善，水無(wú)有不下”（《告子》）,。眺然人們“口之于味也,，有同者焉，耳之于聲也,，有同聽(tīng)焉,；目之于色也，有同美焉辦,，那么，“至于心”,，難道就“獨(dú)無(wú)所同然乎,？”孟子指出：“人們的心當(dāng)然有其研同然”，其中“同然”,，就是“謂理也,，義也,，圣人先得我心之所固然耳。故理義之悅我心,，猶當(dāng)豢之悅我口”（《告子》）,。即“惻隱之心”、“羞惡之心”,、“恭敬之心”和“是非之心”“人皆有之”了,。而這四“心”又是仁、義,、禮,、智之“端”，“人之有是四端,，猶其有四體也”（《公孫丑》）,。之后，孟子將這“不忍人之心”推廣到政治上,，就是不忍人之政,，即仁政。堯,、舜,、文王等圣人、先王都是些性最善的人,，因此成為實(shí)施仁政的典范,。

不過(guò)，孟子認(rèn)為“人性善”僅說(shuō)明行施“仁政”具備了一定的可能性,，而并非是行施“仁政”的現(xiàn)實(shí),，只有“盡心、知天”才能夠保證“仁政”得以實(shí)行,。他認(rèn)為,，通過(guò)主體自覺(jué)的修養(yǎng)功夫（如于寡欲、養(yǎng)心,、求放心,、養(yǎng)氣、反身而誠(chéng)等）實(shí)現(xiàn)人生完滿(mǎn)的價(jià)值,，以此解決人們的信仰危機(jī)（尤其對(duì)治甚囂塵上的功利主義和唯我主義）,。社會(huì)政治領(lǐng)域；又主張以“不忍人之心行不忍人之政”,，施仁政,，行王道，將政治納入道德范圍,，因此孟子是從“仁”或“為政以德”層面來(lái)繼承和發(fā)展孔子的理論,。孟子認(rèn)為,，這種修養(yǎng)應(yīng)該是高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的,。就如“界之教人射,，必志于毅”。對(duì)當(dāng)涂者不注重修養(yǎng),，不力行仁政的狀況,，孟子難忍心頭的一腔悲憤：“仁之勝不仁也，猶水勝火,。今之為仁者,，猶以一杯水救一車(chē)薪之火也”（《告子》）。

為了證明“仁政”是可以實(shí)現(xiàn)的,，孟子通過(guò)歷史尋找依據(jù)作為一代儒宗,，孟子對(duì)儒家經(jīng)典了若指掌。東漢趙歧稱(chēng)孟子“治儒術(shù)之道,，通五經(jīng),，尤長(zhǎng)于《詩(shī)》、《書(shū)》”（《孟子題辭》）,?！睹献印菲咂醒浴稌?shū)》凡二十九，言《詩(shī)》凡三十五,，引禮論禮凡二十三,。《四書(shū)集注》引程子言：“孟子曰：‘可以仕則仕,，可以止則止,，可以久則久，可以速則速,?！手兑住氛吣缑献印Ｓ衷唬骸跽咧E熄而詩(shī)亡,，詩(shī)亡然而春秋作,。’故知《春秋》者莫如孟子,?！?/p>

而荀子，則站在現(xiàn)實(shí)主義的立場(chǎng)上,，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的人性是惡的,，即“性惡論”，因此他強(qiáng)調(diào)應(yīng)該加強(qiáng)后天的學(xué)習(xí)與圣人的教化，通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)規(guī)范人們的行為,，實(shí)現(xiàn)“人皆可為堯舜”的道德追求。荀子說(shuō)“學(xué)不可以已”,，也強(qiáng)調(diào)“君子博學(xué)而日參省乎己,，則知明而行無(wú)過(guò)矣”，也主張通過(guò)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“致知”,，而“致知”既要需要累積,，又需通貫。從而實(shí)現(xiàn)荀子所論“大儒”應(yīng)具備的“知統(tǒng)明類(lèi)”的標(biāo)準(zhǔn),。

《史記》載有荀卿著書(shū)的目的：“嫉濁世之政,，亡國(guó)亂君相屬，不遂大道而營(yíng)于巫祝,，信禨祥,，鄙儒小拘，如莊周等又猾稽亂俗,，于是推儒,、墨、道德之行事興壞,，序列著數(shù)萬(wàn)言”,。