人際關系的本質(zhì)就是價值交換,？

我認同:社交的本質(zhì)就是價值互換。主要看法有:

1,、社交的初衷,，就是為價值互換打牢思想基礎。

人與人之間最初的交往,，都是源于思想上的相互認可,，雙方都認為對方是可以交往的對象時，才會有社會交往現(xiàn)向的產(chǎn)生,。如果認為對方不是自己心儀的對象時,，社交就可能繼續(xù)下去，或者說就不會發(fā)生,。所以,社交的初衷,，就是人與人之間思想上的認同。

2,、社交的過程,，就是為價值互換積累物質(zhì)財富。

人與人之間的相互交往,，是需要物質(zhì)財富作為支撐的,，空手套白狼或者空嘴說白話的現(xiàn)象是不存在的，你讓別人一尺,，別人才會敬你三丈,，該出錢的時候出錢，該出力的時候出力,，二者缺一不可,。所以,，社交的過程，就是物質(zhì)交換的過程,。

3,、社交的方式，就是主動迎合相互需求,。

俗語說:無利不起早,。人與之間只要有利益存在，就會有社會交往的發(fā)生,。利益需求,，是彼此交往的共同支點，能相互有所需求,，有所迎合,，才能在利益上產(chǎn)生共鳴。所以,，相互迎合是社交的主要方式,。

4、社交的目的,，就是為價值互換尋求心理平衡,。

相互之間的交往，付出與得到多少,，每個人心里都給明鏡似的,，如果在互換過程中，價值差距太大,，相互之間的交往就會越來越少,，心理上的不平衡感就會顯現(xiàn)出來。不要把別人當傻子,，只不過別人是看透不說透罷了,。所以，社交的目的,，就是價值互換中的心理平衡,。

綜上所述，社交的本質(zhì)就是價值上的互換

人脈的本質(zhì)是等價交換,？

是的,，人脈就是等價交換，你要什么資源都沒有,，就算聯(lián)系人全是市長局長也沒什么用,，反之如果你有資源，也能整合資源，就算是無業(yè)人員,，也會有人上桿子來認識你,。

人的本質(zhì)是一切社會關系的總和對嗎？

人的本質(zhì)是一切社會關系的總和,。

出自：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和,?！薄恶R克思恩格斯選集》

人作為社會關系的總和而產(chǎn)生。要戰(zhàn)勝自然界,，創(chuàng)造物質(zhì)生活資料,，單靠個體的力量是不行的，必須結成一定的關系,。這種結成一定關系去創(chuàng)造物質(zhì)生活資料的活動,，就是勞動。由此可知,，正是由于結成一定的社會關系,，才能進行勞動，類人猿才變成人,，人才和猿區(qū)別開來。勞動是人的活動,，勞動把人和猿區(qū)別開來,，但不是人的本質(zhì)。

決定勞動的是一定的社會關系,，人一產(chǎn)生就是社會關系中的人,，人從一開始就是社會關系的總和。所以說,，人的本質(zhì)是一定社會關系的總和,。

拓展資料

人，可以從生物,、精神與文化等各個層面來定義,，或是這些層面定義的結合。生物學上,，人被分類為人科人屬人種,，2號染色體和猩猩丙條染色體著絲粒融合（平衡易位）締合模式接近度超過16N，并臂間多次倒位,，其余染色體都有很強的同源性，是一種高級動物。

精神層面上,，人被描述為能夠使用各種靈魂的概念,，在宗教中這些靈魂被認為與神圣的力量或存在有關。文化人類學上,，人被定義為能夠使用語言,、具有復雜的社會組織與科技發(fā)展的生物，尤其是能夠建立團體與機構來達到互相支持與協(xié)助的目的,。中國古代對人的定義是：有歷史典籍,，能把歷史典籍當作鏡子以自省的動物。

據(jù)研究：“人”字最初的產(chǎn)生,，不是指“人”這種動物（東,、西方相同），而是指原始聚落首領官銜的稱謂,。今天“人”字的自然意義,，是歷史發(fā)展的結果而不是最初的意義。

信息溝通是公共關系的本質(zhì)嗎,？

公共關系是 社會組織通過信息傳播的手段與公眾建立良好關系的活動過程,。

公共關系的基本構成要素有：公共關系的主體、客體,、聯(lián)系主體和客體的手段,，即組織、公眾和傳播,。

(一)公共關系的主體：社會組織

(二)公共關系的客體：公眾

(三)公共關系的手段：信息傳播

傳播溝通是公共關系的本質(zhì)屬性,。

公共關系傳播的基本方式有：

(1)人際傳播

(2)組織傳播

(3)群體傳播

(4)大眾傳播

經(jīng)濟的本質(zhì)是交易交換還是流通？

流通和交換是經(jīng)濟的本質(zhì),。

經(jīng)濟就是對物資的管理,；是對人們生產(chǎn)、使用,、處理,、分配一切物資這一整體動態(tài)現(xiàn)象的總稱。這一概念微觀的指一個家庭的家務管理,，宏觀的指一個國家的國民經(jīng)濟,。在這一動態(tài)整體中，包括著人類的生產(chǎn),、儲蓄,、交換、分配的各項活動,；生產(chǎn)是這一動態(tài)的基礎,，分配是這一動態(tài)的終點,。

經(jīng)濟的本質(zhì)用一句話來說，那就是社會資源的合理配置,，以實現(xiàn)等價物的流通和交換,！

無論是利益的自然屬性還是社會屬性,質(zhì)的規(guī)定性還是量的規(guī)定性,其內(nèi)在結構的形成都有一個過程`。

人生的本質(zhì)就是交換是誰的名言,？

人生的本質(zhì)就是交換道出了人與人之間的關系就是交換關系的鐵律,。這句話是社會學家霍曼斯的名言。他在社會交換理論中闡述商品交換的原理同樣適用于人與人之間的關系,。一個家庭為例,，老一輩對實力強并經(jīng)常照顧老人的晚輩偏愛有加，對經(jīng)濟拮據(jù)的子女則冷漠很多,。親情尚且如此,，何況社會交往關系呢？趨利避害是人的本性,，人與人的所有關系均是交換關系認識到這一點對人與人的親疏關系就通透了,。

婚姻的本質(zhì)是一種責任對嗎？

1：恐怕不對,，婚姻本質(zhì)是感情,，否則憑什么去和一個沒有血緣關系的人互相承擔責任

結婚并不是不辭辛苦地去遷就于一個以自我為中心的人，婚姻給予我們的,，應該是安全感和歸屬感,。有家就是有了親人。在外奔波勞碌,，終歸是為了家人健康幸福,。如果沒有這個目標，人生會有很多遺憾,。

所以，婚姻的本質(zhì),，是讓自己在精神上得到放松和滿足,。

男人的格局，決定了整個家庭的穩(wěn)定,，決定了孩子的未來的發(fā)展,。一個沒有格局、精神匱乏,、心窮的男人,，注定了婚姻就是一地雞毛，他拎不清,，你扯不清,。

把格局放大，把家人放在最重要的地方。這樣的家庭,，才能真正謂之婚姻,。

愛的本質(zhì)是給予，而不是索取,。對嗎,？

很對！愛就是一種付出,。

父母愛兒女,，從兒女呱呱墜地起，父母便是不停地付出,，喂奶,，洗尿布，出力流汗,，毫無怨言,。

有點小病，心焦神燥,，不論黑天半夜,，不管刮風下雨，求醫(yī)問藥,，一點不敢馬虎,。

如若住院，日夜守候,，一聲不吭,，那怕自己累得半死不活，只要孩子病情好轉(zhuǎn),，或轉(zhuǎn)危為安,，則破涕為笑，心覺稍安,。

待稍大會走時,，或扶著嬌兒，或攙著小女,，生怕碰著磕著,，彎著腰，弓著背,，一步一趔趄,，腰酸背疼，氣喘噓噓,，但見兒女能穩(wěn)穩(wěn)地走幾步,，便開懷大笑,，只盼孩子能越來越穩(wěn)。

能走了,，會跑了,，擔心又來了，怕下坡孩子不知自控摔著,，怕路上有車輛,，孩子不知躲避碰著。操不盡的心,，做不完的事,。

上學了，更操心了,！供衣供食不說,，學習怎么樣，成績又如何,。檢查作業(yè),，輔導功課，忙到深夜不覺苦,。

每到考試,，特別是中考、高考,，狠不得分身有術,，親上考場，替兒替女答卷,，考個好成績,，進個好學校。

成績出來了,，心跳突突,，想問又不敢問，生怕成績不好,，惹兒女生氣,。直到兒女告知成績，好了一塊歡欣鼓舞,，差了一同傷心落淚。

長大了,，工作了,，該不付出了。錯,！付出更大了,，孩子的工作有無著落,，要不要托人跑跑，求爺爺,，告奶奶,，尋下一工作。開心嗎,？順利嗎,？時常操心。對象談了嗎,？媳婦何時娶,？

有了對象，父母高興,，何時辦婚禮,，房子怎么買，一大堆的事,，全得操心,。有錢了好說，沒錢了,，只是愁,。愁也無用，只得借,，咬緊牙關買了房,，辦了婚禮，媳婦娶進門,，事情完了嗎,？沒有！

這一切的一切,，只是付出,，何時說過索取,？傻嗎,？不，那都是因為愛你,。

對子女是這樣,，對妻子，對朋友,，何嘗不是如此,。愛就要付出，不說索取,。如說索取,，便談然無味,，那就不是愛了。

當然,，被愛的一方,，滴水之恩，涌泉相報,，那是他愛的付出,，不是你的索取。愛的互相付出,，方有世間大愛,、和諧家庭、和善社會,。

愛的根本是付出,，這就是答案。

公共關系策劃的本質(zhì)是,？

解決與公眾溝通交流的問題,。

親情關系的本質(zhì)是利益互補？

從利益本意來看,，當自然與社會現(xiàn)象滿足人們積極的需求,，并提升社會進步時，即成為利益,。所以,，從廣義上講親情是一種利益是對的，從遠古人類誕生和發(fā)展歷程看,，最初人們?yōu)榱耸澄锖蜕?，必須集體分工合作，而最初的社會組織細胞就是跟自己有血緣關系的親屬,，合作的目的就是為了共同的利益取得更多食物而生存,，發(fā)展到一個氏族，一個部落,、城邦,、國家，都是因共同利益而聚集,，但即使到現(xiàn)在,，社會存在的基本細胞也是以親情家庭為核心，逐步形成更大范圍的利益共同利益,，親情依然是利益存在的基礎,。

利益分物質(zhì)層面和精神層面。